ИСТОКИ КЕНДО

ИСТОКИ КЕНДО

До сих пор можно встретить людей, считающих синай всего лишь бамбуковой палкой, поэтому для них совершенно естественно воспринимать кендо как забаву. Если вы будете считать синай палкой, то он и останется всего лишь палкой...

Кендо – искусство владения мечом ли?

Кендо это будо. Кендо становится будо, если вы держите свой синай с тем же чувством, как если бы это был настоящий меч.
– Ниибори сенсей, хачидан ханси
Этот вопрос важен для правильного понимания истоков кендо, и лично я считаю, что по своей сути кендо – кендзюцу. В самом деле, между ними сложно провести достаточно чёткую черту. Фехтование — это естественная часть кендо, поскольку суть кендо – обучение принципам меча. С другой стороны, обучение владению мечом в рамках кендо скорее преследует цель культивирования собственных духовных качеств, а не достижения победы в реальном поединке. Поэтому восприятие кендо с точки зрения только спорта, фитнеса или соревнований несостоятельно.
Вопрос связи кендо и фехтования время от времени поднимается среди кенси (фехтовальщик), в том числе с точки зрения легитимности и ценности практики кендо по сравнению с настоящим мечом. Часто, когда обсуждение заходит достаточно далеко, рождаются ошибочные мнения что кендо – исключительно соревновательный спорт, а вот кендзюцу – это «по-настоящему»

Я попытаюсь прояснить эти вещи, основываясь на истории и некоторых важных аспектах кендо. Эта статья включает в себя части работ известных исследователей будо (за что им огромное спасибо!), таких как проф. Мирояма Кидзи (университет Сига), проф. Эномото Сёдзи (университет Нандзан), проф. Нагао Сусуму (университет Мейдзи), проф. Тосинобу Сакай (университет Цукуба), проф. Александр Беннет (университет Кансай) и многие другие. Поскольку я сам не профессор истории кендо, и не историк по профессии, а лишь простой кенси, пытающийся проложить путь по этой кендо вселенной, не судите строго.

Появление рюха

Кендо проистекает из корю кендзюцу. Кендзюцу дословно означает «искусство владения мечом», способ обучения фехтованию, существовавший в феодальной Японии. Кендзюцу доминировало среди боевых искусств в эпоху Эдо (1600–1868). Первоначально кендзюцу существовало как корю – старые школы фехтования, практиковавшие традиционные боевые искусства (рюха). Многие из них существуют и поныне.
Можно выделить три условия появления такой рюха:
  • появление выдающегося человека,
  • который овладел сложными техниками в совершенстве, и
  • который сумел систематизировать своё знание и техники в понятном учении.
С появлением в боевых искусствах очень одарённых личностей, другие воины неизбежно тянулись к ним за учением. Очень важной чертой будзюцу (классические воинские искусства) была секретность. Если воин постигал суть учения, редкость, когда он передавал её другим. В смутные времена слава и богатство достигались в том числе за счёт секретных техник, которые держались в тайне ото всех. Если бы вдруг такой технике обучали всех, то эффективность воина, овладевшего ей первым, нивелировалась бы или даже хуже – его могли сразить его же собственной техникой. Мир воинов был предельно жесток!
Но, с рассеиванием хаоса периода Сенгоку, горстка прославленных воинов начала принимать учеников. Группы под названием рюха образовывались под началом таких мастеров меча, и они обучали избранных последователей своему стилю и познаниям.

Большое значение для процветания или даже выживания рюха имела систематизация знания и техник в лаконичном виде. Несмотря на безупречное мастерство, которым мог бы овладеть какой-то мастер-фехтовальщик, при отсутствии всеобъемлющего обучающего курса школа была обречена на исчезновение.

В большинстве сохранившихся рюха из тех, что появились в XIV веке одними из первых, изучали стрельбу из лука в качестве основного направления. Кендзюцу, дзюдзюцу (борьба) или содзюцу (владение копьём) вошли в обучение во второй половине XV века, но до середины XVI века не существовало ни единой рюха, в которой бы изучали лишь определённую дисциплину.

Иизаса Чоисай Иенао
С конца средневековья существует три основных родословных, которые произошли от известных мастеров фехтования: Айзу Ико, Иизаса Чоисай и Чудзо Хёго-но-ками.

Каге-рю была основана Айзу Ико. Камиизуми Исе-но-ками обучался в Каге-рю, а в последствии основал Синкаге-рю, иными словами «Новая Каге-рю». Клан Ягю унаследовал Каге-рю, после того как Ягю Мунеёси, вызвав на дуэль Камиизуми и проиграв, стал последователем этой школы. Часто упоминается название Ягю Синкаге-рю или Синкаге Ягю-рю, но официальное название – Синкаге-рю. Пятый сын Мунеёси – Ягю Муненори стал главой школы в Эдо.
По поручению Токугава Иеясу в 1594 году Мунеёси продемонстрировал техники своей школы. [Иеясу, который объединил Японию и создал Эдо Бакуфу в 1603 году – очень важная историческая личность для японской истории.] Говорят, Мунеёси сражался против Иеясу, который использовал деревянный меч. Иеясу поразила секретная техника Синкаге-рю муто-дори (отнимание меча противника), и он попросил взять себя в ученики. Однако, Мунеёси отказал, ссылаясь на преклонный возраст, и взамен себя предложил на пост учителя фехтования сёгуна своего сына Муненори.

Ягю Муненори「柳生宗矩」
1571 – 11 мая 1646
Муненори стал сановником при сёгунате и в конце концов получил статус даймё (князя). Можно сказать, что клан Ягю был самой влиятельной династией фехтовальщиков в те времена. Родословная Каге-рю Айзу Икосай, включая Синкаге-рю Камиизуми Исе-но-ками и Ягю Синкаге-рю Ягю Мунеёси и Ягю Муненори заняла свою нишу в политической системе средневековой Японии и стала успешнее двух других.
Иизаса Чоисай был основателем Синто-рю, имеющей сакральную связь с святилищем Катори. Также существовала другая традиция, «Касима-но-Тачи», появившаяся в святилище Касима в стародавние времена. Священники храма Касима изучали и передавали из поколения в поколение Касима-но-Тачи, в разные эпохи под разными названиями, например, Касима Дзоко-рю или Касима Чуко-рю.

Известный мастер Цукахара Бокуден родился в семье Ёсикава, члены которой были хранителями святилища Касима. Бокуден вырос в святилище и с детства изучал Касима-но-Тачи. Будучи вторым ребёнком, он вскоре был усыновлен семьей Цукахара, где и перенял учение Синто-рю от своего приёмного отца. Он решил соединить Синто-рю с техниками передаваемыми в Касима, создав новую рюха.

Цукахара Бокуден「塚原卜伝」
1489 – 6 марта 1571
Эта рюха получила название (Касима) Синто-рю, но с использованием других кандзи. Синто-рю Цукахара Бокудена была тесно связана с Синтоизмом, развиваясь в очень религиозном окружении.
Чудзо Хёго-но-ками Нагахиде основал Чудзо-рю. Ито Иттосай унаследовал традицию и создал на её основе Итто-рю. Среди учеников Иттосая был такой Микогами Тендзен Тадааки, сменивший впоследствии имя на Оно Дзироемон Тадааки, после того как он стал следующим главой Итто-рю. Оно-ха Итто-рю, наравне с Ягю Синкаге-рю, стала одной из основных школ фехтования при сёгунате. Оно Тадааки не достиг таких же вершин, как Ягю Муненори, но Итто-рю процветала на протяжении всего периода Эдо. Родословная, начиная с Чудзё-рю Чудзё Хёго-но-ками, Итто-рю Итто Итосая, и в конце Оно-ха Итто-рю была не только одной из трёх значимых школ, разросшихся во время периода Эдо, но и оказала основное влияние на техники современного кендо.

Синай-кендзюцу

До середины периода Эдо обучение кендзюцу строилось на изучении шаблонных форм, называемых ката. Однако, обучение одним лишь ката уводило от реалий боя и необходимых на практике техник, поэтому многие стали задумываться о полезности такого метода тренировок. Это послужило толчком к созданию богу (или кендогу) и синай. Фукуро-синай в XVI веке изобрёл Камиизуми Нобуцуна из школы Синкаге-рю, тогда как современный йотсувара-синай был придуман сильно позже, где-то в 1750 году. Примерно между 1701 и 1715 годами, Наганума Сиродзаемон разработал методику тренировок с синай и богу в рамках школы Дзикисинкаге-рю (потомок школы Синкаге-рю). Эти события считаются прямыми предшественниками современного кендо, согласно Зен Нихон Кендо Ренмей.
Фукуро-синай
С таким снаряжением стало возможно проводить поединки свободно по типу «синай-учикоми-кейко». Поначалу синай назывался фукуро-синай и состоял и бамбуковой палки, мелко расщепленной с конца и вдетой в кожаный чехол. Что же касается истории кендогу, то до сих пор многое неизвестно, но точно известно, что в эпоху Энпо (1673–1681) разные рюха уже вовсю использовали те или иные части защитного снаряжения. К тому же, во времена эпохи Сётоку, Наганума Сиродзаемон Кунисато из Дзикисинкаге-рю начал использование кустарного комплекта доспехов, состоящего из мен, коте, до и таре, а уже к эпохе Хореки (1751–1764) Наканиси Чудзо Цугутаке ввёл в обиход использования доспехов в Итто-рю. Использование богу стало повсеместным. Кендогу в современном виде после некоторых улучшений появится лишь в эпоху Темпо.
В скором времени синай-учикоми кендзюцу начало процветать. Популярность во многом была обусловлена возможностью свободных поединков, что спровоцировало рост соревновательной составляющей в фехтовании. К тому же кендогу дало дополнительную степень защиты, что привело к снятию запрета на тарю-дзиай (поединки между школами фехтования), подогрев интерес к состязаниям между рюха. Так как до этого тарю-дзиай проводилось на настоящих или деревянных мечах, то серьёзные увечья или смерть были обыденным явлением, поэтому Бакуфу совсем запретило эти поединки, дабы оградить от ненужного кровопролития. Такие поединки стали повсеместными как раз из-за безопасности, которую обеспечивало защитное снаряжение вкупе с синаем.

В последствии синай и богу стали использовать для своих тренировок практически все школы кендзюцу в Эдо.
Именно в это время мен стал самой желанной целью из-за требуемой решимости для его нанесения – это понимание до сих пор превалирует в современном кендо.
Алекс Беннет, «Кендо – Культура меча»
С середины и до конца эпохи Эдо у тех рюха, что преуспели в синай-учикоми-кендзюцу, дела шли лучше остальных. Среди таких школ были: Сингёто-рю (основатель Иба Зесуйкен Хидеаки), Наканиси-ха Итто-рю (основатель Наканиси Чута Танесада), Хокусин Итто-рю (основатель Чиба Сюсаку Сигемаса), Коген Итто-рю, (создатель Хенми Тасиро Йоситоси), Синто Мунен-рю (основанователь Фукуй Хейюемон Кахей), Дзикисинкаге-рю (созданное Ямада Хейдзаемон Мицунори) и Кёсин Меичи-рю (основатель Момоной Хачиродзаемон Наоёси).
С 1830 по 1860 в Эдо открылось множество секций фехтования. Боевые искусства, особенно кендзюцу, были исключительной привилегией буси, но с приходом девятнадцатого столетия это правило постепенно стало ослабевать, поэтому обычный люд понемногу смог изучать боевые искусства. Буси мелкого пошиба почти без дохода или люди не из воинского сословия смогли начать изучать кендзюцу, чтобы затем обучать этому мастерству за деньги в так называемых «мачи-додзё» или городское додзё. В те времена в Эдо существовало три великих мачи-додзё.

Отпечатки ладоней Чибы Сюсаку
Говорят, что Генбукан, основанный Чиба Сюсаку, собрал в стенах около 3600 последователей и среди них были даже очень известные воины. Чиба Сюсаку изучил Наканиси-ха Итто-рю, а затем, взяв за основу, создал свой собственный стиль Хокусин Итто-рю. Этот стиль больше всех других повлиял на создание техник, используемых в современном кендо. Чиба Сюсаку, написал «Дзикиден Кендзюцу Мейдзин-Хо» – сборник из 68 техник кендзюцу, ставший впоследствии основой кендо. Все техники сосредоточены вокруг четырёх целей – мен, коте, до и цуки, а также рензоку-ваза.
Ренпейкан, основанный Сайто Якуро, также вошёл в тройку великих додзё. Сайто был мастером Синто Мунен-рю и среди его учеников были те, кто в последствии станет ключевыми фигурами в Реставрации Мейдзи, например, Такасуги Синсяку и Кацура Когоро.

Сигакукан, основанный Момоной Сундзо Наомаса, был третьим из великих додзё Эдо. Момоной был выходцем из Кёсин Меичи-рю. Генбукан, Ренпейкан и Сингакукан по праву считались тремя великими фехтовальными залами в Эдо. Говорят, что Чиба Сюсаку обладал совершенной техникой, Сайто Якуро был невероятно силён, а Момоной Сундзо очень изящен. Также Отани додзё под руководством Отани Сейичиро (который в последствии станет учителем фехтования в Кобусё) из Дзикисинкаге-рю было очень популярным местом.

Такасуги Синсяку「高杉晋作」
27 сентября 1839 – 17 мая 1867

Распостранение техник синай-кендзюцу

В конце эпохи Эдо стало заметно усиление разных исследований и систематизации техник синай-кендзюцу. Как уже было замечено, использование кендогу (богу) в кейко берёт своё начало в середине XVII века; однако, сами доспехи были достаточно примитивны и использовались исключительно в некоторых школах фехтования. Во второй половине XVIII века фехтовальщики начали путешествовать по стране в поисках возможности участия в тарю-дзиай. В эпоху Темпо (1830–1844) запрет на тарю-дзиай был снят, дав толчок к быстрому расширению разнообразия кендогу, обмену техниками и опытом.

В эпоху Темпо Муто Синичиносуке, провинциальный самурай из Сукегава (Хитачи) и главный инструктор фехтования одной из школ провинции Мито, написал трактат «Синдо Мунен-рю Кендзюцу Кокорое-сё», в котором он с точки зрения Синдо Мунен-рю подробно описал особенности техник и подходов Итто-рю (Наканиси-ха), Дзикисинкаге-рю, Кёсин Меичи-рю, Рюго-рю, (Хиго) Синкаге-рю, Йоситцуне-рю и Асаяма Ичиден-рю. Например: «Одной из особенностей Итто-рю является держать синай в позиции гедан, делать выпад вверх в сторону торса и потом в направлении горла [цуки], резать левое или правое коте, а затем до». Поэтому, в ответ на это он предлагает: «Начать атаку быстрее противника в направлении коте, но нанести мен. В этом случае атака будет быстрее чем цуки противника». Другой совет: «Когда вы готовы к бою [в позиции тачиай], не думайте о цуки. Как выпады, так и удары одинаковы для всех. Если думать о цуки, то можно потерять баланс и проиграть.»
Кроме того, особенность Кёсин Меичи-рю заключается в том, что противник «ставит левую ногу вперёд и принимает дзёдан. Из этой позиции наносится либо коте, либо мен. Атаки из дзёдан молниеносны». Чтобы противостоять быстрым атакам из хидари-дзёдан, он советует: «Встать на длинную дистанцию от оппонента, чтобы в момент атаки в голову можно было поставить блок и контратаковать снизу слева». Или же: «Если атака направлена против правого коте, следует парировать и из этой же позиции сразу атаковать мен». Такие приёмы вполне реальны в современном кендо, и, можно сказать, корни современного кендо идут именно из этой эпохи.
В «Синдо Мунен-рю Кендзюцу Кокорое-сё» также говорится об особенном использовании дзёдан в сочетании с быстрыми движениями из позиции «уки-аси» (стоя на кончиках пальцев), которая была характерна для Дзикисинкаге-рю. Согласно книге «Кендзюцу Мейдзин-хо»: «Такой подход устаревает, так как количество фехтовальщиков, использующих дзёдан, сокращается, а стойка гедан/сейган из Итто-рю набирает популярность». Именно поэтому в эпоху Кока и Каей разница между стилями кендзюцу стирается, и начинается этап систематизации техник основанных на синай-учи (ударах с помощью синая). Более того, с снятием запрета на тарю-дзиай выросла популярность сугё и синай-кендзюцу, что внесло лепту в процесс обмена и распространения техник и инвентаря.

Однако, описанное выше было лишь началом сдвига в сторону стандартизации. В середине XIX века Японию принудили открыть свои границы миру. Необходимость подготовки Японии к потенциальной войне повлекла не совсем адекватное ответное действие – учреждение Кобусё. Приблизительно пять сотен учителей фехтования было нанято в это учреждение. Это привело к зарождению в Кобусё ранней обобщённой версии кендзюцу.

Создание Кобусё

В течение периода Эдо сёгунат Токугава оборвал все связи с внешним миром, за исключением редких оказий. Период спокойствия продлился более 260 лет и почти без каких-либо внутренних волнений и междоусобиц. Поэтому боевые искусства развились в многогранную культуру, включающую воспитание характера и состязательность. Но к закату сёгуната, прибытие Американского Восточно-Индийского флота Перри, повторно открывшего Японию миру, привнесло напряжённость от возросшей за это время мощи других стран. В сёгунате почувствовали надвигающийся кризис и взялись за реформирование военной системы. В качестве опоры для военной готовности Японии было учреждено место для обучения будзюцу – Кобусё.

В Кобусё делался упор на кендзюцу, содзюцу и стрельбу, как на необходимый минимум для сражения. Обучение стрельбе велось с использованием западной артиллерии, когда как кендзюцу и содзюцу концентрировалось исключительно на состязаниях. Инструктора подбирались с оглядкой на уровень мастерства, а не родословную. Например, были выбраны инструкторами Отани Сейичиро из Дзикисинкаге-рю и Кубота Сугане из Тамия-рю Иай Кендзюцу, когда как инструкторов Сёгуна из клана Ягю или Оно даже не позвали.

Кобусё было под сильным влиянием Дзикисинкаге-рю и разнообразных ответвлений Итто-рю, а также 68 техник Чиба Сюсаку. После принятия соревновательных правил последовала унификация богу и синаев. Помимо этого, Кобусё присуждало различные ранги успешным кенси, основываясь исключительно на успехах в сиай (состязание), не обращая внимание на мастерство в корю.

Отани, будучи главой кендзюцу подразделения в Кобусё, приказал ввести общие требования к длине синая (шаг вперёд к «спорту»), ограничив синай примерно 117 см (38 размер).Идея заключалась в том, чтобы приблизить длину к настоящему Японскому мечу (примерно 100 см), но с более длинной цука, чтобы легче было держать синай с надетыми на руки коте. Ограниченная длина и вес считались идеалом для настоящего боя, что подразумевало хорошие результаты обучения.

Так как обучение в Кобусё было сконцентрировано исключительно на сиай, то преграды между разными рюха постепенно исчезли, а обмен опытом между последователями разных рюха увеличился. Это можно считать очень важным шагом по направлению к консолидации кендзюцу, начавшейся после Реставрации Мейдзи (1868).

Попытки сёгуната Токугава не увенчались успехом, сёгунат в конце концов рухнул с Реставрацией Мейдзи, а Япония вступила в современность. Лично я считаю, что эти события и есть отправная точка кендо. Консолидация корю кендзюцу привело к стандартизации кендо в будущем. Хотя можно поспорить, что даже в наше время кендо не до конца стандартизовано.

Публичные демонстрации фехтования

Гекикен когё — 撃剣
В рамках политики правительства Мейдзи термин «гекикен» стал использоваться для обозначения кендзюцу в целом. Дословно он переводится как «удары мечей друг о друга».
Некоторое время спустя, в 1871 году, через пару лет после Реставрации Мейдзи, феодальные владения были упразднены, а на их месте учреждены новые префектуры. Буси (воины), которые раньше получали жалование от владений, к которым они относились, остались без работы и средств к существованию. Тем самым, буси – хранители традиции боевых искусств остались в прошлом вместе феодальной системой сёгуната Токугава – «воин–крестьянин–ремесленник–торговец». Также, введённый в 1876 году эдикт «хайторей» запретил публичное ношение мечей, которые всегда являлись прерогативой воинского сословия. Кендзюцу, основное боевое искусство, стало бесполезным. Новые виды вооружения и способы ведения боевых действий были заимствованы у Запада, отодвигая на второй план традиционные Японские боевые искусства. Это всё привело к глобальному кризису Японских боевых искусств.
Чтобы вывести боевые искусства из кризиса, Сакакибара Кенкичи, хатамото и бывший учитель фехтования в Кобусё, решил сделать из кендзюцу платное представление. Идея заключалась в том, чтобы собрать зрителей, готовых платить за возможность просмотра фехтовальных поединков. Поединки организовывались по аналогии с турнирами по сумо – на арене, ограниченной четырьмя колоннами. Участники делились на восточную и западную команды, по одному вызывались на центр площадки для начала поединка.

Первое гекикен когё состоялось 11 апреля 1873 года и длилось в течение десяти дней, имея ошеломляющий успех. Раньше обычным людям очень редко выпадала возможность понаблюдать за поединками кендзюцу, теперь же они могли в любой момент стать зрителями, заплатив лишь за билет. Более того, участники являлись прославленными мастерами меча своей эпохи, что существенно подогревало интерес публики.

Сакакибара Кенкичи「榊原鍵吉」
19 декабря 1830 – 11 сентября 1894

Руководство по гекикен
К 1876 году в центре Токио насчитывалось приблизительно двадцать площадок для проведения гекикен когё. Постепенно для привлечения большего количества зрителей в поединки стали добавляться акробатические приёмы и театральные элементы, что в итоге привело к потере интереса у публики.

Гекикен когё Сакакибары Кенкичи имел свои плюсы и минусы. Несомненным достоинством стало: для безработных мастеров меча – возможность зарабатывать, сохранение традиционных стилей кендзюцуи их доступность широкому кругу обывателей. Что же касается негативного аспекта, это сделало из кендзюцу, которое всегда было символом чести буси, своего рода развлекательное мероприятие, зависящее от возможности восприятия оного зрителем, исказив суть техник кендзюцу.

Кендзюцу становится кендо

Кавадзи Тосиёси (1834–1879), самурай и начальник полиции, также мечтал о продвижении практики стандартизированного гекикен среди полицейских. Для этого он учредил Баттотай – полицейское подразделение состоящее из самураев, вооружённых мечами, тренировки которых состояли из гекикен, методом изучения специального набора ката (форма). Баттотай добился большого успеха в битве при Табарузака.

По следам успеха в той битве, гекикен был принят в качестве основного метода тренировок Кейсичо (Токийская полиция). Набор ката «Кейсичо Гекикен Ката» был специально разработан для полиции. Современный синай 39 размера вошёл в обиход полицейских. Параллельно стали обучать гекикен в школах. В противовес полицейской ката, Такано Сасабуро (кендо ханси – мастер Хокусин Итто-рю, 1862–1950) разработал набор ката для преподавания в школах – «Гогё но Ката». Эти ката дошли до наших дней и являются частью программы обучения кендо в университете Цукуба.
Тендо-рю кейко во дворе Бутокуден 「大日本武徳会」
Для продвижения японских боевых искусств в 1895 году был учреждён Дай-Ниппон Бутокукай (Общество воинской добродетели), подразделение которого занималось стандартизацией гекикен. Для завершения процесса стандартизации оставалось создать обобщённый набора ката. В 1906 году была попытка внедрить набор из трёх ката – «Бутокукай Кендзюцу Ката». Но эти ката не имели успеха и были со временем забыты.

Дзиро Кано, член Бутокукай и основатель дзюдо,предложил включить гекикен в систему школьного образования Японии, что было сделано к 1910 году. В 1911 году Министерство образования Японии в лице экспертов кендзюцу, включая Такано Сасабуро, Негиси Сингоро, Кимура Нобухиде (Дзисинкаге-рю) и десяти других, разработали ещё один набор из трёх ката.

Такано Сасабуро и Накаяма Хакудо демонстрируют кендо ката.
Эти события привели к образованию комитета двадцати кендзюцу мастеров в Бутокукай для разработки недостающих семи ката, в состав которых входил Такано Сасабуро и Накаяма Хакудо (кендо, иайдо и дзёдо ханси, основатель Мусо Синден-рю). Три первых ката разработаны под эгидой Министерства Образования, а последующие семь Бутокукай. В итоге официальный, унифицированный набор из десяти ката «Нихон Кендо Ката» был введён в практикум гекикен-кендзюцу.

Помимо этого, Такано Сасабуро вместе с Накаяма Хакудо и Кимура Нобухиде приложили свою руку к стандартизации метода преподавания кендзюцу. Уже использовался единый подход к обучению, и мы можем сказать, что кендо, как мы его знаем, обрело форму, пока еще сохраняя название кендзюцу. В 1919 году Нисикубо Хиромичи внёс предложение изменить название кендзюцу на кендо. Семь лет спустя, в 1926 году Министерство Образования официально постановило о переименовании кендзюцу в кендо. При этом изменения коснулись лишь наименования, когда как тренировочный процесс остался неизменным.
Чтобы разобраться в сказанном выше, нам следует обратиться к записям Нома Хисаси (первый слева)­ – одного из самых молодых кёси нанадан, жившего в период 1910 и 1939 годов. Он написал «Кендо Токухон», в котором раскрывает философию и техники кендо.

Мы можем понять процесс постижения кендо через призму его слов.

В настоящее время практически отсутствует возможность скрестить мечи в реальном поединке, за исключением уникальных явлений, как война. Вместо меча есть разнообразные, более совершенные орудия. Поэтому заявлять, что целью кендо является «изничтожение противника с сохранением себе жизни» естественно спровоцирует насмешки над такой устаревшей идеей.

Нет, в кендо есть место поиску чего-то более ценного, чего-то наполненного глубоким духовным смыслом. Но для постижения этого смысла невозможно обойти основополагающую составляющую кендо как будзюцу, а именно «изничтожение противника с сохранением себе жизни». Только через чрезвычайно серьёзные, смертельно опасные тренировки можно на деле пройти по возвышенному пути к духовному смыслу.

Клеймить кендо как лишь ещё один способ физической нагрузки – ни что иное как назвать его очередным видом спорта, что, я думаю, сравни бесповоротному упущению всей его сути.
Нома Хисаси, кендо нанадан кёси
Видится, что даже довоенное кендо не ставило целью победу в поединке, а скорее достижение чего-то за его пределами, поиск способа улучшить себя. При этом искусство владения мечом оставалось неотделимой частью кендо. На пути к духовному самосовершенствованию не стоит забывать о будзюцу составляющей, о жизни и смерти в кендо. Нома Хисаси обращает внимание, что этот подход находит отражение в правилах присуждения иппон в кендо, основанных на эффективной атаке настоящим мечом.
В случае настоящего сражения, конечно же, не будет иметь значение место, куда в смертельном резе или выпаде вонзается меч. Но для общего удобства и безопасности во время кейко только специально-оговорённые зоны могут быть поражены [датоцубуй].

Смысл нанесения удара – это поразить противника, и, хотя не существует общего правила, которое обязывало бы наносить удары либо тут, либо там, удар должен быть сделан с соблюдением следующих условий.

Удар должен быть достаточен, чтобы разрезать по-настоящему так, как будто у вас в руках настоящий меч [сае и хасудзи]. Во время удара необходимо контролировать свое тело и движения [сисей и ки-кен-тай ичи]. Более того, после удара следует занять позицию, с которой последующая атака или контратака может быть совершена свободно и без промедления [дзансин].
Нома Хисаси, кендо нанадан кёси
О чём говорит Нома кёси, это те условия, которые появились в своевременном кендо не просто так. Они культивировались на протяжении столетий в разных рюха, чтобы дать кенси возможность испытывать друг друга и себя. Всё это привело к зарождению специфичных для кендо техник и некой внешней ограниченности в сравнении со всем арсеналом кендзюцу. Чтобы понять, что это лишь внешнее, стоит подробнее рассмотреть некоторые важные аспекты становления техник кендо.
kendo, naginata, gekiken

Зарождение фумикоми-аси

В последнем переосмыслении юко-датоцу (иппон), успешная атака, формирует основу того, как мы двигаемся в кендо. Текущие «Правила проведения поединков и судейства в кендо» описывают юко-датоцу как:
Точный удар или укол, нанесённый в разрешённую зону поражения, правильной режущей частью синая – датоцу-бу, сопровождённый законченным кисей [дух и громогласный оклик], прямой осанкой [правильным положением тела] и дзансин [концентрация тела и духа до, после и во время атаки и удара].
Официальное руководство по обучению кендо
Также в кендо многочисленны те, кто придерживается догмы, что удар нанесённый с «ки-кен-тай-ичи» или, иными словами, единение духа (ки), меча (кен) и тела (тай) формирует успешную атаку. Данный подход объясняется представлением, что «ки» олицетворяет энергию, «кен» – движение синая, а «тай» – перемещение с правильным положением тела. Когда эти три элемента c синхронностью соединяются в одном движении, тогда это отвечает требованиям юко-датоцу.

В этом разделе будет уделено больше внимания элементам «кен» (движению / управлению синаем) и «тай» (положению тела, влияющее на работу ног и движение тела).
«Йосёнен Кендо Сидо Йорё» (Руководство по обучению детей кендо), предшественник «Официального руководства по обучению кендо», в своём описании ки-кен-тай-ичи даёт определение термину «тай» – это положение тела во время совершения топающего шага с устойчивым положением поясницы. Это действие – «топать ногой» или фумикому – в действительности распространено только в кендо. Конечно, в ката классических школ фехтования в определённых моментах можно заметить топающие шаги. Однако, основой таких ката являются скользящие шаги, такие как аюми-аси, окури-аси и хираки-аси. Поэтому, делая акцент на этом топающем шаге, ставшем впоследствии основным способом действия, необходимо проанализировать его зарождение и развитие в течение истории кендо.
Когда начинающие приступают к изучению удара сёмен-учи в голову, зачастую им приходится начинать с выполнения окури-аси во время субури или кихон-учи. Только после достижения определённого результата в этих упражнениях к удару добавляется фумикоми-аси. Тем не менее, в отличии от окури-аси, фумикоми-аси обычно сопровождается «йосей» (направленная сила / импульс / продолжение движения вперёд после нанесения удара). Несмотря на то, что есть некоторые учителя, которые учат исполнению фумикоми-аси без йосей, на практике же во время сиай именно атаки с последующим импульсом оцениваются как атака с дзансин, что, в свою очередь, считается юко-датоцу. Более того, то же самое присутствует в аттестациях на старшие даны. Из этого можно сделать вывод, что для большинства занимающихся кендо йосей является логическим продолжением фумикоми-аси, что, в свою очередь, воспринимается как неотъемлемая часть техники кендо.
В современном популяризированном кендо...
Однако, признание йосей в качестве неотъемлемой части техники кендо относительное нововведение. Впервые об йосей как о продолжении фумикоми-аси заговорили в начале эпохи Сёва (1926–1989). Тогда Накаяма Хакудо ханси (1872–1958) высказывался об этом так:
Даже если кто-то попытается нанести тачи [мечом] удар так, как это практикуется в современном популяризированном кендо, то получится лишь удар руками, при этом тело окажется в неустойчивом положении ещё несколько шагов после удара. А что, если это произойдёт на лодке? Даже если в этом случае удастся повергнуть противника, то победитель неминуемо упадёт в воду. Нужно делать лишь необходимое количество шагов и всегда атаковать с иссоку-ито [один шаг, один удар].
журнал Университета Кейо, Цугури, глава 6, 1934 год

Накаяма Хакудо
「中山博道」
11 февраля 1872 – 14 декабря 1958
Таким образом, в понимании мастеров настоящего меча нихонто, как Накаяма ханси, не было места для йосей.

Невзирая на это, йосей, как продолжение фумикоми-аси, занял своё заслуженное место в сиай и кейко начиная примерно с того времени. Среди выпускников Токийской Высшей Школы (предшественник университета Цукуба), в которой преподавал Такано Сасабуро ханси, йосей был особенно популярен и находились даже те, кто пытался подвести под него теоретическую базу. В книге «Кендо-гаку» (1924) за авторством Канеко Киндзи фумикоми-аси дан термин «фумикири», который сопровождался диаграммами и картинками для описания этой концепции. Также в работе Томинага Кенго «Моттомо Дзисайтеки-на Гакусей Кендо но Ики» (1925) описывается процесс нанесения норикоми-мен следующим образом: «Необходимо отбросить концентрацию на положении своего тела и с дистанции своего удара нанести атаку, подавляющую противника… в момент замаха меча вверх нужно сделать шаг вперёд, сокращая дистанцию… сделав это нужно применить йосей с чувством выталкивания противника.» Это явно подтверждает концепцию фумикоми-аси результатом которого становится йосей.
Причина, по которой фумикоми-аси стал краеугольным камнем техник кендо и в результате чего применение йосей стало распространённой практикой (упоминаемой в текстах эпохи Тайсё), заключается в том, что такая работа ног была стандартом для кендо той эпохи, а это в свою очередь требовало подведения теоретической базы. Когда же техники, сконцентрированные на атаках с топающим шагом и продолжением движения вперёд в виде йосей, впервые появились? Чтобы ответь на этот вопрос, сперва следует рассмотреть историю применения кендогу (богу) в кендзюцу.
Исторически записи отсылают к 1660 годам, когда доспехи под названием «кавагусоку» (доспех из кожи) и «мен-аго» впервые начали использовать во время тренировок в некоторых школах фехтования [ – Накамура Тамио; «Кендогу то Додзё но Хататсу», «Кендо но Рекиси»]. В эпоху Сётоку (1711–1716) Дзикисинкаге-рю из региона Канто привнесла ряд улучшений в конструкцию доспеха, а в эпоху Хореки (1751‒1764) Наканиси-ха Итто-рю стало использовать их на постоянной основе. Начиная с этого времени количество школ фехтования, использующие кендогу (в основном мен и коте) в тренировках и сиай, стало увеличиваться и к концу XVIII века доспехи стали использоваться повсеместно.
Книга Хори Сёхея под названием «Дай-Ниппон Кендо-си» (1934) описывает кендзюцу своего времени следующим образом: «Должно крепко сжимать фукуро-синай длинной 3 сяку 3 сун [примерно один метр] и двигаться в обычной манере [как в современных ката]. Обычным считается движение и рез вперёд переменным шагом с правой к левой и обратно либо с левой к правой ноге.»
В последствии, во времена эпохи Темпо мастер кендзюцу и содзюцу Оиси Сусуму из префектуры Чикуго Янагава, посещая различные додзё во время двух своих пребываний в Эдо (1833 и 1839), орудовал синаем длинной 5 сяку 3 сун (приблизительно 161 см). Он заложил моду на использование длинных синаев, которая мгновенно распространилась повсюду. К тому же, если длинна рукояти синая меньше 8 сун (примерно 24 см), то с ней удобно перемещаться обычным шагом. Однако, с приходом более длинного синая удлинилась и рукоять до 1 сяку 3 сун (примерно 39 см). Поэтому обычный шаг с такой рукоятью делал камае неустойчивым. Так как контролировать стойку было очень трудно, способ перемещения как в ката был адаптирован под шаг с подстановкой правой и левой ноги. Современная работа ног взяла начало именно оттуда, и, сравнивая этот способ с работой ног в стародавние времена, текущий вариант лучше всего подходит для быстрых перемещений на деревянном полу, хотя так, конечно, сложнее перемещаться по земле. Поэтому окури-аси стал основным способом перемещения в кендзюцу. Хори ханси отметил, что это послужило импульсом к формированию «напольного кендзюцу» и отличительной чертой работы ног в гекикен.
К сожалению, невозможно определить первоисточник, на который опирался Хори ханси при написании своей книги. Однако, согласно байкам Отани Сейичирё (последователя Дзикисинкаге-рю), который, как говорят, победил Оиси и Будзюцу Зацува: «В последние года стало модно использовать в кейко длинные синаи, и стало всё больше людей, орудующих синаями тоньше, чем раньше, и в длину от острия до цубы 3 сяку 6-7 сун [примерно 109-116см], с рукояткой получается почти 5 сяку [примерно 152см] или больше. С длинным синаем больше возможностей для победы в поединке… настоящие мечи тяжелее и очень непросто фехтовать ими как синаем.» Это описание подтверждает, что популярность длинных синаев стало основной причиной развития уникальных техник гекикен, отличающихся от традиционных техник кендзюцу. [ – Эномото Содзи, «Бакумацу Кендо ни Океру Нидзютеки Сейкаку но Кейсей Катей» Нихон Будо-гаку Кенкю]
В эпоху Темпо (1830‒1844) силами Мидзуно Тадакуни, члена совета старейшин при сёгуне, под эгидой продвижения концепции бун-бу или разностороннего изучения поэзии и боевых искусств был отменен запрет на тарю-дзиай. С этого момента проведение тарю-дзиай стало открытым и формализованным (Оиси также предлагал своё видение тарю-дзиай), поэтому многие кланы стали устраивать соревнования в своих резиденциях в Эдо. В четвёртом году эпохи Каэй (1851) воин клана Куруме, Муто Тамекичи, отправил письмо своему учителю фетования Като Тахачиро, повествующее об одном поединке, состоявшемся в резиденции клана Тодо в Эдо. В своём письме он оценивает выступление Эйдзиро, второго сына Чиба Сюсаку (Хокусин Итто-рю):
Сменяя в процессе все камае, включая дзёдан, чудан, гедан и сейган, он наносил удары и уколы с фумикоми. Атаки совершались молниеносно, но при этом очень аккуратно и точно…
Мураяма Киндзи, «Судзука Казо Катодаден-сё [Кендо Хисики]»
Кроме того, в период между эпохой Кока и вплоть до эпохи Каэй (1844‒1854), последователь Чибы Сюсаку – Кодзака Масатака из провинции Химедзи, сделал большое количество заметок о фумикоми и тобикоми в своих записях под названием «Чиба Сюсаку-сенсей Чокуден Кендзюцу Мейдзин-хо». В самой школе Хокусин Итто-рю периода бакумацу (вплоть до конца эпохи Токугава), разделяли понимание, что описанная выше молниеносная скорость достигается лишь с помощью фумикоми и тобикоми.

Такое понимание пришло не просто так, и чтобы лучше разобраться в этом, следует обратиться к содержанию записей «Чиба Сюсаку-сенсей Чокуден Кендзюцу Мейдзин-хо». В третьей главе под названием «В поисках знания о кендзюцу» говорится:
Во время атаки по мену противника из ай-гедан или ­ай-сейган очень трудно игнорировать движения противника, когда тот замахивается или опускает свой меч. Поэтому нужно нанести удар, как только кончик меча противника опустится. Если противник подготовился к уколу или резу, то он нанесёт удар в момент большого замаха. Следовательно, необходимо быть готовым нанести разящий удар в момент полу-замаха. Конечно, идеально, если такой удар нанесён с фумикоми на дистанции иссоку-итто [один шаг, один взмах меча].

Найто Такахару
「内藤高治」
1862 ‒ 1929
Причина движения вперёд с фумикоми на дистанцию иссоку-итто кроется за страхом перед мечом противника, который заставляет совершать поспешные действия и атаки, что с высокой вероятностью может привести к колющей контратаке (например, мен-нуки-цуки). Поэтому вход на близкую дистанцию с фумикоми и нанесением удара, лишит противника возможности нанести колющий удар. Нужно обязательно попробовать это на практике. Как гласит одна поэма: «За скрещёнными клинками – ад, но бросившись с фумикоми можно увидеть рай.» Отрешение от всех сомнений и атака с иссоку-итто является аксиомой! Иными словами, откинув неопределённость, бросившись с атакой мен (в момент полу-замаха) с дистанции иссоку-итто, только так можно победить колющие техники и меч противника. Это напрямую связано с теоретической основой современного кендо.

Этот образ мысли, культивируемый в Хокусин Итто-рю, нашёл своё отражение в современности. Найто Такахару ханси (1862‒1929), профессор Будо Сенмон Гакко (престижное довоенное училище для учителей боевых искусств), сокрушался:
Ученики хотят быть только удар до. И это очень плохо. До – самая простая цель. Сложнее всего нанести удар мен по противнику. Успешный мен требует самопожертвования.
«Кендо Сугё ни Цуите но Кокое», Бутоку Кайси 9, 1910
Резюмируя, в период со времён бакумацу и вплоть до современности установка на бесстрашие перед киссаки или колющими ударами противника и атака с полной самоотдачей, использование фумикоми и нанесение удара мен стали идеалом кендо.

Атака мен с фумикоми и полной самоотдачей в итоге должна привести к йосей. С точки зрения настоящего меча, конечно, было сопротивление этому постулату. Несмотря на это, фумикоми-аси стало неотъемлемой частью современных техник кендо, а понимание в отношение йосей пришло в период Тайсё. Но до сих пор время от времени возникают споры относительно этого…

Даже официальное руководство ЗНКР «Кендо Косюкай Сирю» признает, что существует только четыре основных видов шагов в кендо: аюми-аси, окури-аси, хираки-аси и цуги-аси. Однако, учитывая, что фумикоми-аси распространено повсеместно, то этот факт находит отражение в руководстве для начинающих, как логическое продолжение окури-аси. С другой стороны, в руководствах для более высоких уровней кендо среди начинающих, такой шаг, наоборот, не приветствуется, в то время как поощряется освоение мастерства окури-аси и/или хираки-аси для освоения разнообразных одзи-вадза. Принимая за основу такое понимание и учитывая работу ног при нанесении удара, это можно считать тем идеалом, который провозглашает – «удар следует наносить с иссоку-итто».

Учитывая всё вышесказанное, как лучше всего показать йосей? Усопший Коморидзоно Масао ханси говорил о фумикоми-аси и йосей следующее:
Топнув правой ногой во время удара, быстро подтянув левую ногу следом – это приведёт к собранности всего тела, что через йосей поможет движению вперёд с помощью окури-аси. Движение вперёд с помощью окури-аси осуществляется в виде постепенно сокращающегося расстояния с шага, следом полу-шага, заканчивая четверть шагом.
Оя Минору, Рейдан Дзичи
В этом свете, основной упор делается на момент собранности всего тела из-за быстрой подстановки левой ноги, как следствие контролируемого прохода с окури-аси, что делает йосей минимальным для последующей стычки с противником.

Такое понимание Коморидзоно сенсей приобрёл в регионе Кансай (если верить Оя). Я уверен, что это обязательно следует учитывать, при наблюдении за избыточными движениями йосей и неестественным дзансин, который часто встречается в сиаях последнее время.
kendo, naginata, gekiken

Ценность удара мен

Техника удара мен (в частности сёмен-учи) особенно ценится в кендо. Например, из всевозможных видов субури самым распространённым является сёмен-учи. Также совершенно обычно наблюдать удар сёмен в начале, середине и конце упражнения кирикаеси. Даже гогаку-гейкопринято завершать ударом мен-учи. Как же так получилось, что удар мен стал таким значимым?

В настоящее время в соревнованиях отсутствуют различия в оценке каждого из четырёх успешных ударов: мен, коте, до и цуки. Однако, в начале эпохи Сёва симпан были убеждены, что техника мен превосходит остальные и должна оцениваться выше. В книге «Будо Хёкан» 1929 года, приуроченная к церемонии тенран-сиай (соревнование, проводимое в присутствии императора), приводится комментарий к «образу мысли судей в кендо» за авторством Такано Сасабуро, Накаяма Хакудо и Саймура Горо следующего содержания: «Мы считаем, что даже слабый тобикоми-мен достаточен. Когда один наносит до, а второй отчётливо касается мен мгновением позже – это достаточно для ай-учи [единовременные атаки]». Такое понимание идентично тому, что публиковалось в 1910 году в книге «Кендо Йоран» за авторством Косеки Норимаса, члена Дай Ниппон Бутокукай, филиал Ямагата. Это скорее всего было распространённой точкой зрения среди всех членов Бутокукай и их филиалов в период конца эпохи Мейдзи и начала эпохи Сёва.
Однако, до средины эпохи Эдо не было принято возлагать большие надежды на атаку мен-учи. Мечник Огю Сорай утверждает в своём эссе под названием «Кенроку» [глава 11] двенадцатого года Кёхо (1727), что: «Школы, в которых поощряется только атака в голову противника, годятся лишь для мирных времён. От того, что нужно всегда держать в голове, что такие атаки могут попасть по кабуто [шлем], уделяя слишком много времени на оттачивание этого удара может не пригодиться на поле брани». С переходом от кендзюцу Сенгоку Дзидай к бездоспешному кендзюцу мирного времени стало появляться всё больше школ, в которых фокус сместился к удару в голову. Но как уже было сказано, практическое применение сильно отличалось от времён, когда сражение в доспехах было необходимостью.
Следом за этими событиями, распространение тренировочных доспехов (в частности мен и коте) в школах фехтования продолжалось до конца XVIII века, а с снятием запрета на тарю-дзиай в эпоху Темпо обмен опытом и знаниями между различными школами возрос. Именно в этот период техника удара мен стала восприниматься более сложной в сравнении с другими, соответственно, мастерское освоение этой техники стало повсеместно цениться.

Цусуй Рокухана, последователь Тенсин Сирай-рю, в своей работе «Геккикен Нанива но Уме» (1858) отмечал: «Совершенно ясно, что нужно бить мен из дзёдан. Удар мен из дзёдан – это идеал, но в сложной ситуации, можно ударить из сейган или гедан». Когда Оно Джунзо, последователь Синдо Мунен-рю, подвергся расспросам своего противника, почему он не использует атаки цуки или до, он отвечал:
Как и цуки, так и до – простые атаки, тогда как мен и коте намного сложнее. В этой связи должно пробовать освоить сложные техники, а не лёгкие.
«Синдо Мунен-рю Кендзюцу Менкё Бенкай» (1867) из цикла Куки-си Си
Самая сложная цель – мен противника.
– Найто Такахару ханси
Это дополнение к словам Найто Такахару ханси: «Самая сложная цель – мен противника». Кубота Сейон, последователь Тамия-рю, а также начальник военной академии бакуфу – Кобусё, говорил о важности удара мен для наставления новичков. В своём труде «Кенхо Рякки» (1839), Кубота рассуждает: «На начальных этапах следует практиковать мен и коте по многу раз. Атаки мен должны составлять семьдесят процентов, тогда как атаки коте тридцать процентов от тренировки. Без акцента на этом, ваши атаки будут несбалансированными.» Более того общим наставлением было послушное и постоянное выполнение этих техник.
Тот же подход можно и найти в главе семинарского пособия ЗНКР, посвящённого преподаванию техники мен новичкам. «Сёмен-учи является основой любой техники, поэтому очень важно, чтобы для изучения и объяснения этой техники уделялось достаточное количество времени.» В конце концов сёмен-учи стал считаться самой важной частью кендо техник именно из-за подхода «нанести его сложно, поэтому он ценится» и «поддержание правильной формы всех техник, становится возможным лишь нанеся множество самоотверженных атак в мен с правильной осанкой».
kendo, naginata, gekiken

Как появилось кирикаеси?

Кирикаеси и какари-гейко берут начало из практик учикоми Хокусин Итто-рю. В работе «Чиба Сюсаку-сенсей Дзикиден Кендзюцу Мейдзин-хо» (1884) есть следующее описание:
Учикоми не очень популярно среди других школ фехтования. Но если вы и вправду желаете повысить своё мастерство кендзюцу, это невозможно сделать без учикоми. Поэтому начинающим нашей школы запрещено участвовать в поединках. Всё что они могут делать – это учикоми не менее одного года… Что же касается самой тренировки, с её помощью можно очень хорошо улучшить свои навыки, беспрерывно нанося удары мен справа и слева по противнику, или нанося прямые мен, или нанося удары до справа и слева.

Такано Сасабуро
「高野佐三郎」
28 июня 1862 – 31 декабря 1950
В продолжение написанного: «Мотодачи не может просто стоять и принимать учикоми. Наоборот, ему должно искать каждую возможность контратаковать мен или коте противника, приводя к твёрдой уверенности, что оба партнёра атакуют друг друга.» Из этого можно сделать вывод, что учикоми был внедрён в качестве укрепляющего дисциплину тренировочного упражнения, сродни комбинации кирикаеси и какари-гейко. Если это действительно так, то должно быть это было очень суровое и мучительное упражнение.

Самый распространённый тип кирикаеси сегодня – ударить прямой мен, затем поочерёдные правый и левый мен (начиная с левой стороны шлема противника) четыре раза вперёд, пять раз назад в этой же манере. После завершения серии ударов, атакующий разрывает маай (дистанцию), двигаясь назад, чтобы снова наброситься вперёд с прямым мен, продолжая в том же духе, и наконец наносится один прямой мен в качестве завершения упражнения. Однако, в «Кендо Сидо Йорё – Кендо Косюкай Сирё» поясняется, что этот способ служит лишь шаблоном для начинающих. Там также сказано, что кенси должны подходить к выполнению кирикаеси с воображением, в зависимости от уровня, увеличивать количество атак справа и слева пока не закончится дыхание, врезаться в друг друга, и т.д.

В своей книге «Кендо» (1915) Такано Сасабуро писал: «Вы всегда должны делать кирикаеси…» и предложил своё понимание каких результатов можно достичь этим упражнением:
Кирикаеси – основополагающий метод тренировок для обучения кендо. Вы станете шустрее, двигаясь вперёд, назад, вправо и влево, тело и конечности станут сильнее, движения раскованными, объём лёгких увеличится. Ваши атаки станут более точными и непринуждёнными, тело и дух сольются воедино, излишняя сила пропадёт, а те, кто был слаб, станут сильнее. Уравняется и сила левой и правой стороны тела, удары со стороны ура и омоте станут одинаковыми, вам станет подвластным наносить атаки со скоростью молнии, выносливость и сила духа укрепятся.
Также он описал как делать кирикаеси:
Стремительно, без остановки наносите поочерёдно мен вперёд и назад, вкладывая всю энергию в каждую атаку до тех пор, пока не закончится дыхание. Атаки должны быть амплитудными и быстрыми, руки и ноги скоординированы, а дух и разум синхронным с мощными атаками. Когда руки устанут или кончится дыхание, поднимите их высоко вверх над головой и затем выкиньте их вперёд, двигаясь ногами вперёд наносите достаточное количество ударов с криком «мен!». Только тогда можно сделать перерыв.
Из этого можно сделать вывод, что кирикаеси изначально не было ограничено количеством повторений. Атаковать решительно с синхронизацией тела и разума до тех пор, пока руки не опустятся и будет нечем дышать – это было важнее всего. Только так можно натренировать базовые навыки, которые в последствие помогут в суровом обучении.
Однако, с тех пор как в современную эпоху будо (включая кендо) стало частью военного или школьного обучения, количество атак в кирикаеси постепенно ограничивалось для удобства обучения начинающих. Кирикаеси упоминается в главе «Уисо Енсю Дай-иккю; Учикоми» книги «Будо Кёхан» (1895) Кумамото Дзисюдо. Из описания следует, что необходимо наносить мен противнику с слева и справа семь раз вперёд (двигаясь не окури-аси, а аюми-аси, как при обычной ходьбе), заканчивая седьмым мен слева, затем сделать большой шаг назад, как бы отпрыгивая от последней атаки. Также следовало описание, как укете должен принимать удары. Возможно, современное кирикаеси с ограниченным количеством атак произошло именно из этого тренировочного метода с упором на обучение новичков.

Между прочим, Такано Сасабуро изложил свой молниеносный способ нанесения атак в книге «Кендо». Вспоминая свой опыт в молодости, он описал кирикаеси следующим образом:

В нашей школе [Итто-рю Наканиси-ха] удары мен в кирикаеси не наносились поочерёдно справа и слева. Наоборот, удары наносились сначала с одной стороны непрерывно, а следом с другой. Заранее определённого количества ударов не было. Использовался деревянный меч без надевания мен. Я мог сделать такой кирикаеси с закрытыми глазами. Но, если делать с одной стороны три удара, а потом сразу же с другой стороны четыре, то следует быть предельно осторожным, так как легко нанести травму.
Будо Хёкан, 1934 год
Такой вариант кирикаеси сейчас может показаться очень трудно осуществимым, однако, учитывая важность кирикаеси в качестве способа, улучшающего качество ударной техники вперёд и назад или подготовки занимающихся (включая мотодачи), чтобы они были готовы к состязаниям, как если бы это было с настоящими мечами, то такой метод можно было бы переосмыслить.
kendo, naginata, gekiken

Значимость изнурительных тренировок

В книге Такано Сасабуро ханси «Кендо» (1915) говорится, что «особенность кендо заключается в жёстких тренировках», и что «это необходимо для постижения разнообразных движений, обязательных для улучшения и развития вашей кендо техники». Конечно же, в других будо или спорте также присутствует строгие методы обучения, однако к жестоким тренировкам кендо особое отношение. Когда кто-то думает о жёстких тренировках кендо, то сразу вспоминается кирикаеси, учикоми-гейко и какари-гейко. Некоторые додзё до сих пор уделяют особое внимание кирикаеси и какари-гейко во время проведения утренних тренировок кангейко (тренировки суровой зимой). До сих пор можно встретить рассказы, связанные с довоенным Будо Сенмон Гакко и Кокусинкан, в которых упоминается программы тренировок младших учеников, состоящих исключительно из сурового режима тренировок, включающего только кирикаеси и какари-гейко.

Такано Сасабуро
「高野佐三郎」
Как ранее уже говорилось, в конце периода Эдо техники гекикен подверглись отделению и систематизации, при этом суровый подход кендзюцу к тренировкам не только сохранился, но и поощрялся. В часто встречающимся здесь труде «Чиба Сюсаку-сенсей Чокуден Кендзюцу Мейдзин-хо» говорится: «Другие школы фехтования часто забывают про тренировки учикоми, при этом для тех, кто действительно стремится улучшить своё кендзюцу без такого метода тренировок будет очень сложно достичь мастерства. Поэтому в нашей школе начинающие в течение одного года делают только учикоми без участия в сиай.» Также: «Кангейко проводится для всех каждое утро с трёх и до рассвета, независимо от уровня – для всех только учикоми.» И ещё: «В учикоми делается акцент на непрерывные атаки слева и справа, правильное нанесение ударов, больших и прямых ударов мен, ударов до слева и справа – для достижения исключительного мастерства в этом.»
Кроме того, в том же труде упоминается «учикоми дзютоку», в соответствии с чем объясняется десять целей, достигаемых при помощи учикоми, каждый из которых делает акцент на увеличении «ики-ай» (дыхание). Косака утверждал, что учикоми не практикуется другими школами, но бытует мнение, что некоторые школы, появившиеся в период бакумацу, разработали свои программы тренировок, которые концентрировались на увеличении способности правильно дышать. В книге «Гекикен Сёдан» (1790) говорится, что последователи Синдо Мунен-рю должны «сохранять концентрацию даже после того, как бой окончен». Там также отмечено, что ученики Кёсин Меичи-рю должны «держать концентрацию, чтобы решительно встречать атаки». Даже в труде «Синдо Мунен-рю Кендзюцу Кокорое-сё» обращается внимание на Дзикисинкаге-рю, для чего? «Противник из числа Дзисинкаге-рю с большой вероятностью будет атаковать и после окончания поединка, поэтому лучше атаковать в ответ, чем пропустить.» Вкратце это называется «сохранять непрерывную бдительность», это означает, что поединок не заканчивается иппон, а скорее атаки должны наносится одна за другой неумолимым напором. Это трудно осуществимо, если не участвовать в постоянных тренировках учикоми «ики-ай но кейко».

Мацудайра Саданобу
「松平定信」
15 января 1759 – 14 июня 1829
Значимость усиления и удлинения возможностей лёгких была доказано ещё Матцудайра Саданобу ((1758–1829) член совета старейшин при сёгуне, который провёл реформы Кансей). Со времён феодала Осу Сиракава, Саданобу давал наставления своим вассалам: «Каждый должен носить доспехи и практиковаться во владении копьём и мечом [Сусин-року].» Он добавлял: «Просто бить друг друга копьями и мечами до умопомрачения лишено смысла. Следует закинуть чикуто [тренировочное копьё] или синай на плечо, пройти расстояние 5-7 ри [приблизительно 20-28 км], и не давая отдохнуть ногам приступить к тренировке с копьём или мечом. Каждый должен испытывать возможности движения тела, ног, поясницы, когда они устали. Это необходимо для ики-ай но кейко [Сиракава Коденсин-року].» Он объясняет это тем, что нужно быть уверенным в движениях своего тела и работе головы «во время заварушки», что нарабатывается нанесением молниеносных резов и уколов в тяжёлых доспехах и изнуряющим ики-ай но кейко.
По мнению Косака, учикоми является всеобъемлющим и незаменимым способом тренировки для улучшения техничности в кендо. Дополнительно, потраченная энергия во время кангейко из-за беспрерывного кирикаеси, учикоми-гейко или какари-гейко, помимо улучшения способности дышать, помогает осмыслить работу тела и головы на пределе возможностей. Это порождает образ мысли, сводящийся к тому, что последствием таких тренировок является улучшение рефлексов, необходимых для трудных ситуаций.

Только разобравшись как развивались различные техники и подходы к тренировкам в кендо возможно понять о чём думали, на что обращали внимание и ценили наши предшественники – из этого многое можно вынести для себя.
kendo, naginata, gekiken

Зачем делать сонкё?

В кендо обязательно делать сонкё совместно с поклоном до и после тачиай (поединок), а также во время обычных тренировок. Откуда взялась эта традиция?

В денсё (записи) школы фехтования Катода Синкаге-рю очень детально описаны поединки по фехтованию, которые состоялись в последние дни существования сёгуната Токугава. Денсё «Кендо Сёгаку Сючи» (1860) одна из таких записей.
[ – проф. Мураяма Киндзи, университет Сига, провёл всестороннее исследование на эту тему]

Конкретно в этой денсё описан этикет выполнения орисики. Вы садитесь на корточки, образуя букву «Т» двумя ногами, как деревянный молот для колокола, поясница находится ровно над ногами. Ноги смотрят в разные стороны, когда как левое колено опущено на пол, а правое остаётся в воздухе. Взгляд направлен ровно вперёд, а не куда-то вниз, сохраняется напряжение в загривке, спина прямая, а плечи опущены. Ягодицы не выпячиваются, а брюшина натянута. Говорят, что важно быть ментально готовым, выполняя этикет орисики. Другими словами, быть готовым победить противника ещё до начала поединка. Для этого нужно обладать воображением и трудиться.

«Садитесь на корточки, образуя букву «Т» двумя ногами, как деревянный молот для колокола» – звучит знакомо, если сравнивать с сонкё. Хотя, обратив внимание, что левое колено касается пола, просматривается отличие от современного кендо. Термин орисики означает опускать одно из колен на пол, этот термин часто встречается в книгах, изданных на рубеже прошлого и позапрошлого века, в качестве одной из атак в кендо. Например, орисики-коте, упоминающийся в трактате «68 Техник Кендзюцу». Проводя параллель с современным кендо – это похоже на кацуги-коте с левым коленом на полу. Этот термин также встречается в книге «Чиба Сюсаку-сенсей Дзикиден Кендзюцу Мейдзин-хо» школы Хокусин Итто-рю.
В работе «Кендо Сёгаку Сючи», которая упоминалась ранее, параграф, предшествующий этикету орисики называется «Как настроится перед поединком?». В нём говорится: «Когда делаете орисики, традиции нашей школы [Катода Синкаге-рю] обязывают воздержаться от поклона. Тем не менее, какарите обязан поклониться старшим со всей скромностью и благодарностью за возможность тренироваться с ними, а старшие обязаны ответить взаимностью.» Можно подумать, что фехтовальщики того времени не кланялись во время тренировок чужим рюха, но происхождение поклона в современном кендо следует искать именно в этом периоде. В книге «Чиба Сюсаку-сенсей Дзикиден Кендзюцу Мейдзин-хо» описывается тренировки в школе Дзикисинкаге-рю следующим образом:

Фехтование в Дзикисинкаге-рю достаточно жёсткое и они выполняют орисики или кикё [означает это присесть вниз обеими коленами коснувшись земли с весом на кончиках пальцев и касаясь бёдрами пяток] в каждом поединке и дышат глубоко. Когда они вступают в поединок против противника, то сразу же принимают позицию дзёдан-но-камае и всегда готовы нанести удар, будучи на один шаг впереди своего противника… Когда они в поединке друг с другом, если противник вскакивает слишком быстро, его останавливают фразой «не так быстро», что напоминает начало поединка сумо. Они дышат глубоко, чтобы успокоить своё сердце.
Сонкё в современном кендо – это скорее отголосок традиции орисики или кикё (киза) японского фехтования девятнадцатого века, которое дошло до нас в слегка искажённой форме. Скорее всего сонкё приняло современную форму (где права нога выставлена слегка впереди от левой, чтобы тело естественно наклонялось влево) и стало вездесуще с распространением «Дай-Ниппон Тейкоку Кендо Ката» (современная «Ниппон Кендо Ката» во времена Тайсё и Сёва). Я уверен, что в ходе этих событий сонкё, орисики или кикё впитало значимость подхода Катода Синкаге-рю «как победить противника до начала боя, духовно подготовив себя» или Дзикисинкаге-рю «как замедлить быстро бьющееся сердце».

Кандзи «сон» в сонкё означает «присаживаться», такое же значение имеет и иероглиф «кё». Если рассматривать слово сонкё в рамках чайной церемонии, то оно будет читаться цукубай и означает раковину из камня, которую размещали на земле перед домиком для чайной церемонии, чтобы гости могли омыть голову перед входом. Аналогично с очищением рук и рта в святилищах. Но в чайной церемонии необходимо ещё и согнуться, чтобы достать до раковины. Кажется, что, опускаясь вниз ближе к земле, обретаешь готовность духа и тела перед входом в священное место – чайную комнату.

Если смотреть с этой стороны, то сонкё в кендо или сумо имеет такое же значение – участник находится на пороге священного места и должен провести «чистый» поединок для проверки своего мастерства. Действительно, сонкё в сумо – это часть ритуала, который борцы совершают, как только они оказываются на арене. Со своего места они кланяются друг другу, направив пальцы строго вниз, делают хлопок обеими руками, затем расправляют руки и поворачивают ладони вверх, чтобы показать, что у них нигде не припрятано какое-либо оружие.

А ещё сонкё необходимо борцам сумо, чтобы успокоить своё сердце и пульс перед поединком. Это, кажется, очень напоминает ранее описанный метод успокоения сердца в Дзикисинкаге-рю. Тогда почему же делать сонкё, а не поклон стоя? Скорее всего, с опытом пришло понимание, что в такой позиции воин лучше чувствует свои конечности и связки, а это позволяет быстрее восстановиться с помощью дыхания через танден.
Резюмируя, сонкё пустило корни от разных японских традиций, как выказывание уважения перед входом в священное место или способ контроля дыхания. Тоже самое можно сказать и о кендо, но что это ещё и особая форма этикета, которая помогает в духовном развитии, когда победа достигается до начала поединка. Такое понимание зародилось во времена кендзюцу конца эпохи Эдо.
kendo, naginata, gekiken

Почему лишь четыре цели?

В современных правилах поединков и судейства зоны поражения в кендо, т.е. датоцубуй, считаются мен (хидари, миги и сёмен), коте (хидари, миги), до (хидари, миги) и цуки. Дополнительно правила кендо гласят, что при ударе мен с правой или левой стороны, необходимо попасть в зону выше завязок. При ударе коте, против позиции чудан-но-камае зоной поражения будет считаться правое запястье противника, правое и левое запястье, если кенси в любой иной позиции, кроме чудан-но-камае. Эти правила не претерпевали особых изменений со времён, когда в 1927 году Дай-Ниппон Бутокукай утвердило изменения к своим правилам поединков и судейства.
Датоцубуй до ХХ века совершенно отличалось от описанного. Во-первых, когда воины использовали настоящие мечи и носили доспехи, самый очевидный способ нанесения удара противнику – метить в прорехи между частями доспеха. Такой вид ударов можно наблюдать в старых школах кендзюцу, в обучение которых входит каччу кендзюцу (кайся кендзюцу), то есть способ одолеть противника в традиционном японском доспехе. Согласно исследованию профессора университета Фукусима, Накамура Тамио, последнее время часто делаются предположения, что кендзюцу в своей практике использовало защитные доспехи с конца XVII века. Однако, даже если доспехи использовались, то совершенно не означает, что цели идентичные современным вошли в обиход кендзюцу сразу же.
В трактате «Иккан Сейдзан Сиай Симатцу» (1750), который хранился в Сагава-ха Синкаге-рю провинции Сендай есть несколько описаний, например: «Нанёс удар в правую подмышку рядом с прорехой в боковой части доспеха и получил иппон.» и «Нанёс удар в правое плечо и победил». Обычно ученикам Сагава-ха Синкаге-рю было дозволено тренироваться в мен и коте, учитывая что засчитанные выше удары не приходились в мен или коте, иными словами, в защищённые места, можно предположить, что цели для ударов всё же были иными.
[– cогласно исследованию проф. Эномото Содзи, университет Нандзан]

В трактате «Синто Мунен-рю Кендзюцу Кокорое-сё» (1833), который относится к школе Синто Мунен-рю из провинции Мито, говорится о школе Итто-рю: «Разите в правую подмышку», более того о школе Рюго-рю говорится: «Разите по ноге противника, чего он не ожидает от остальных школ». Вариант защитного снаряжения сильно зависел от конкретной школы. Из трактата следует, что ученики Итто-рю и Дзикисинкаге-рю носили мен, коте и бамбуковый до, когда как в Косин Меичи-рю только мен и коте, или в Синто Мунен-рю стандартно носили мен и коте, но в зависимости от противника могли надеть до, а в Рюго-рю же носили мен, коте, до и суне-ате. Можете убедиться, что вариаций была масса.
Возможно, стало очевидно, что лучше бить в защищённые места. К тому же, понимание унификации зон поражения пришло во времена эпохи Темпо, когда состязания между разными стилями стали популярны, и пришёл к закату сёгунат Токугава. Это позволило не только людям из школ фехтования использовать снаряжение кендзюцу, которое уже напоминало современное. Реформы эпохи Темпо были нацелены на поощрение активного участия в литературных и боевых искусствах. Это стало одной из причин послабления государственной политики в отношении состязаний между школами фехтования. Уже после начался процесс выстраивания регламента проведения таких состязаний, поэтому шаг за шагом для обеспечения безопасности и честности поединков цели для атак были обобщены.

Для колющих ударов не существовало постоянной зоны датоцубуй вплоть до эпохи Темпо. Однако, примерно между последними годами существования сёгуната Токугава и первыми годами эпохи Мейдзи, была придумана защита горла спереди, как продолжение мен, поэтому цель для колющих ударов пришлась туда. Смею предположить, что множество несчастных случаев в результате выпадов в менгане поспособствовали этому. Далее, примерно на закате эпохи Мейдзи или в начале эпохи Тайсё (1912–1926) колющие удары в до были возвращены уже в редакции правил Дай-Ниппон Бутокукай. Но уже в 1927 году, новая редакция оставила лишь горло, как зону для колющего удара. С появлением атаки мен на закате сёгуната Токугава, прямой мен стал почитаться идеалом среди атак. Это пошло от осознания того, что очень сложно нанести прямой удар мен во время обучения или настоящего поединка, атака вперёд стала иметь определённый смысл. Не говоря о том, что любой рез по центру головы – летальный.
Движущей силой в ограничении датоцубуй в девятнадцатом столетии стало понимание того, что стремление разить цели, которые практически невозможно поразить в настоящем поединке, способствует эффективному обучению. Кумамото Санемичи в своей книге «Будо Кёхан» (1895) пишет: «Настоящим мечом вы протыкаете торс противника, но тренируясь нацельтесь на горло, расположенное выше тела, которое сложнее достать». Или: «В противовес настоящему мечу ни одна из атак не должна приходиться в легкодоступные места. Тоже самое касается колющих выпадов. Не делайте выпады, где легко достать, а лучше погрузитесь в тяжёлые тренировки».

Относительно ударов коте, возможно, фехтовальщики метились и в правое, и в левое, но уже к закату сёгуната Токугава повсеместно удар наносили лишь в правое. Например, в «68 Техник Кендзюцу» Хокусин Итто-рю есть глава под названием «12 Техник Коте», где 11 из 12 техник выполняются против правого коте. И одно исключение – техника под названием «левое коте».
[ – «Чиба Сюсаку-сенсей Дзикиден Кендзюцу Мейдзин-хо», Косака Масатака, 1884]

Почему тогда лишь правое коте стало целью против позиции чудан-но-камае? Существует несколько теорий, но скорее всего это было сделано из-за того, что самураи в основной массе использовали правую руку для вынимания меча, который носили слева, а увечье правой руки – невосполнимая потеря возможности сражаться. Принимая во внимание, как японцы держат палочки, ясно что традиционно к правой руке больше уважения чем к левой. Возможно по этой причине поразить правое запястье противника ­­– это сродни намерению заставить его признать абсолютное поражение.
Ещё одно возможное объяснение – это техника безопасности. В 1960-е многие кенси устраивали поединки с возможностью наносить левое коте даже против позиции чудан-но-камае (с обоюдного согласия). Когда противник наносит левое коте, его синай может соскользнуть вверх и воткнуться в левую подмышку. Это невыносимо больно и потом может доставлять неудобства очень долго. Поэтому этот аспект мог послужить одним из факторов в пользу удара только по правому коте.
kendo, naginata, gekiken

В сторону современного кендо

В 1895 году в целях объединения боевых искусств была основана организация Дай-Ниппон Бутокукай. Основной целью Дай-Ниппон Бутокукай стало руководство, продвижение и распространение всех будо, проведение соревнований и поощрение будока, внёсших свою лепту в это дело. В 1899 году строительство Бутокуден (Зал Воинской Добродетели) в районе святилища Хейан в Киото было завершено. С 1902 года стало назначаться пожизненное содержание для мастеров меча, которым присудили почётные звания ханси или кёси.
Такано Сасабуро (Итто-рю)), Найто Такахару (Хокусин Итто-рю), Монна Тадаси (Хокусин Итто-рю), Цудзи Синпей (Сингёто-рю), Негиси СИнгоро (Синдо Мунен-рю)
Среди достижений Дай-Ниппон Бутокукай стоит отдельно отметить создание обобщённого набора ката. В 1906 Дзигоро Кано возглавил разработку «Бутокукай Дзюдзюцу Ката» с привлечением мнений других рюха. В этом же году были разработаны три ката для кендзюцу. Однако, эти три ката были встречены очень холодно кендзюцу-сообществом и в 1912 году вместо них была разработана «Дай-Ниппон Тейкоку Кендо Ката» при участии Такано Сасабуро, Найто Такахару и других. Её преподают до сегодняшнего дня в виде «Ниппон Кендо Ката». Ещё один важный нюанс – через обобщённую ката кендзюцу наконец-то пришло к удачному синтезу техник из разных рюха в одной форме.

Ещё одним из достижений Дай-Ниппон Бутокукай стало внедрение будо в школьную программу в качестве обязательного предмета. Для этого потребовалось создать учебное заведение, в котором обучались инструктора будзюцу. В 1912 году Будзюцу Сенмон Гакко (Профессиональная Школа Боевых Искусств) открылось. А в 1919 году Нисикубо Хиромичи становится вице-президентом Бутокукай и директором Будзюцу Сенмон Гакко. Нисикубо стал сторонником использования слова будо вместо будзюцу, так как будо несёт в себе более глубокий духовный смысл, поэтому он переименовал школу в Будо Сенмон Гакко. Примерно в это же время кендзюцу, дзюдзюцу икюдзюцу стали именоваться кендо, дзюдо и кюдо, а будо в свою очередь стало общим термином для всех этих направлений. Тренд на использование слова будо вместо будзюцу начался именно тогда.
До Второй Мировой Войны Бутокукай видело кендо, как искусство фехтования, которое учит самосовершенствованию; меч, дарующий жизнь. Кендо, сумевшее уйти от убивающего меча в довоенную эпоху, под эгидой Министерства Образования снова вернулось на путь меча, отнимающего жизнь.
Вторая Мировая Война пошатнула всё. В 1940-х кендо вовсю использовалось Министерством Образования, как инструмент распространения национализма и милитаризма. И в правду, Министерство Образования старалось сделать кендо хотя бы частично пригодным к современной войне, что, по сути, абсурдно в эпоху бронированной техники, огнестрельного оружия и артиллерии. Была попытка поменять философию самосовершенствования и духовного роста в кендо на философию разящего меча армии, преданности нации и готовности принести себя в жертву во имя императора.

Бутокукай, выступивший против такого подхода, был реорганизован в 1942 в подконтрольный государству орган, потеряв независимость. После чего он стал ещё одним инструментом в процессе милитаризации кендо. Правила кендо поменялись в 1943 году за два года до окончания войны, с акцентом на использование меча как орудия убийства. Кендо этого периода было бы неузнаваемым по текущим меркам.
Кендогу были заменены на рубаху, штаны и ботинки. Тамесигири (пробное разрубание) приветствовалось. Длина синая была укорочена до размера 36, как и гунто того времени. Иссю-дзиай (поединки против нескольких противников и разным оружием) всецело поощрялись. Тренировки перекочевали из залов на улицу, и в отличии от современного кендо или кендо 1930-х, грубая сила, агрессия и насилие ставились целью.


Дуглас МакАртур
26 января 1880 – 5 апреля 1964
После Второй Мировой Войны, США возглавили силы союзников в оккупации территории Японии вплоть до 1952 года. После поражения Японии, в целях чистки страны от милитаризма, все формы будо были запрещены по распоряжению гайдзин-но-сёгун (Дуглас МакАртур), особенно кендо, так как оно считалось очень тесно связанным с ультранационализмом. Дай-Ниппон Бутокукай был ликвидирован по этой же причине. Дзюдо и кюдо в итоге быстро вернулись, так как многие военные сил союзников заинтересовались занятиями по борьбе и стрельбе из лука. В 1949 году были открыты Всеяпонская Федерация Дзюдо и Японская Федерация Кюдо. Однако, кендо пришлось пережить множество лишений, чтобы возродиться.

Многие боевые искусства оказались тогда на грани исчезновения. Джунзо Сасамори (16й Сокё Оно-ха Итто-рю), желая сохранить кендо, провёл переговоры о режиме, в котором кендо позволили существовать, и мало по малу оно смогло вернуться к почти первоначальному виду.
Джунзо Сасамори「笹森順造」
18 мая 1886 – 13 февраля 1977
Компромисс был достигнут, было изобретено синай кёги. Униформа и защита взяты из обычного фехтования и американские термины вошли в обиход. К сожалению, компромисса без жертв не бывает. Из-за контроля со стороны Америки с 1945 до 1952 года в норму вошло понимание синая как лишь палки, также под запретом находились любые слова, связанные с боем. Богу специально облегчили. Хакама и кейкоги оказались под запретом в угоду штанам и рубашкам. Также запретили какегое и киай, тайтари и аси-барай. Более того синай претерпел радикальные изменения, размер увеличился до 50 (в противовес современному 39), стал более мягким, гибким и лёгким, несмотря на достаточную длину. Соревнования теперь всегда длились по пять минут и судились тремя судьями. Участник, который заработал больше очков за эти пять минут объявлялся победителем.
Невзирая на это, любой вид аси-барай не поощрялся ещё до возникновения синай-кёги.
Так как кендо – это в первую очередь работа с мечом, то следует воздержаться от борьбы, за исключением случаев, если не осталось иного выбора. Если вы обладаете недюжей силой, то провоцировать на борьбу тех, кто слабее вас, некорректно.
«Кендо Кихон» 1930, Такано Сасабуро (1862–1950), кендо ханси
После долгого ожидания к 1952 году кендо снова разрешили. Кендо и синай кёги существовали параллельно друг с другом, пока кендо не поглотило синай кёги в 1959 году. Какегое, киай и тайтайри были восстановлены. Аси-барай продолжили практиковать только полицейские. Можно отметить, что исключение аси-барай (причина многих падений) сделало тренировки кендо более безопасными и доступными.

Зен Нихон Кендо Ренмей заняло место Бутокукай после возрождения кендо. Кендо было восстановлено почти в довоенном виде. Размер синая снова вернулся к 39, а не военному 36, поединки против нескольких противников или другого оружия стали нечастым явлением.

Осталось определить смысл возрождённого занятия...
kendo, naginata, gekiken

Философия кендо


Огава Чутаро
「小川忠太郎」
1901 – 1920
Философию кендо ещё предстояло определить. Идея военного обучения была отброшена. Однако ещё шли дебаты о роли кендо как соревновательного спорта, вроде синай кёги, или же будо, которое учит нас искусству фехтования в целях самосовершенствования, как это было до войны.

Официальной позиции пришлось ждать вплоть до 1975 года. Зен Нихон Кендо Ренмей поручил разработать «концепцию кендо». Выполнить эту задачу взялся Огава Чутаро, кюдан ханси.

Кендо – это путь совершенствования характера через применение принципов меча.
До сих пор можно встретить людей, которые считают, что синай это всего лишь бамбуковая палка, поэтому для них совершенно естественно воспринимать кендо как забаву. Если вы будете считать свой синай палкой, то он и останется палкой, тогда кендо можно будет назвать лишь спортом. Но если вы будете считать свой синай нихонто [японский меч], кендо станет для вас – забрать или отдать жизнь. Целью кендо станет ответить на вопрос жизни и смерти. Такое отношение к жизни важно даже если мы не носим с собой мечи.
Огава Чутаро, кендо кюдан ханси
И в правду, подход аналогичный довоенному кендо победил. Кендо не стало инструментом продвижения милитаризма, ни соревновательным спортом. В этой связи предельно ясно, что владение мечом остаётся фундаментальной составляющей кендо. Именно с помощью этого подхода, кендо даёт нам возможность совершенствовать самих себя. И пусть кендо остаётся искусством, которое ценит спокойствие, манеры и духовное развитие превыше всего.

殺人剣

↓ ↓ ↓

活人剣

Кандзи выше значат «сетцу-нин-то» (сатцу-дзин-кен) и «катцу-дзин-кен», то есть отнимающий жизни меч и дарующий жизнь меч. Считается, что впервые концепцию меча, дарующего жизнь, под сильным влиянием Конфуцианства и Дзен-буддизма придумал и пропагандировал мечник заката периода Эдо – Тораносуке Симада. Наряду с Нобутомо Отани (Дзикисинкаге-рю) и Сусуму Оиси (Оиси Синкаге-рю), которые упоминались ранее, он был одним из «Трёх Мечников Темпо», особенно искусных в кендзюцу.
Меч это душа.
Постигая душу, постигай меч.
Злая душа — злой меч.
По прибытии в Эдо в 1838 году, Тораносуке вызвал на дуэль Нобутомо Отани, которого величали «лучшим в Японии» того времени. Отани принял вызов без промедления и даже позволил Тораносуке нанести один иппон. Воодушевлённый этим, он вызвал на дуэль Иноуэ Денбея (Дзикисинкаге-рю Фудзикава-ха), но был побеждён Иноуэ, который бился не сдерживая себя. Тораносуке попросился в ученики к Иноуэ, но тот отослал его обратно к Отани с рекомендательным письмом. Говорят, когда они снова встретились с Отани в поединке, Тораносуке был сокрушён пылающим духом Отани, оттеснившим его в угол додзё. Ему не оставалось ничего, как бросится в догедза. В итоге он стал учеником Отани, освоил Дзикисинкаге-рю, даже разработав свой собственный стиль на основе этой школы, и открыл своё додзё. Он написал знаменитые строки, ставшие основой философии меча, дарующего жизнь. Эта концепция сыграла основополагающую роль во всей истории кендо.
Меч – это отражение души. Если душа не в порядке, то и меч тоже. Те, кто хочет научиться владеть мечом, должны научиться владеть сердцем. Меч — это инструмент, убивающий людей. Однако, в зависимости от души фехтовальщика, его можно использовать как во имя добра, так и во имя зла. Это касается не только мечей. Злые слова и дела оставят след вашей злой души на окружающих. Добрые слова и дела, отпечатаются в сердцах и принесут плоды.
Тораносуке Симада (1814–1852)
Кендзюцу было искусством убивать с периода Муромачи (XII – XV век) и далее. Примерно с XVII века до 1930 годов кендо стало скорее о самосовершенствовании и оттачивании искусства своего меча. Название кендо закрепилось в 1926, но суть не менялась в течение веков.

Начиная с 1940-х годов кендо эксплуатировалось Министерством Образования, вернув меч, забирающий жизни, как в стародавние времена. Слава богам, после Второй Мировой Войны кендо вернулось к довоенной концепции искусства владения мечом во имя самосовершенствования.

Текущая эпоха принадлежит мечу, дарующему жизнь. Современная философия кендо делает акцент на таком подходе.

Цель занятий кендо заключается в:
Формировании разума и тела, развитии сильного духа через правильные и строгие тренировки, стремление к совершенствованию искусства кендо, ценить высоко вежливость и честь, быть искренним с другими и всегда совершенствовать себя. Это позволит каждому любить своё государство и общество, делать вклад в развитие культуры, продвигать всё человечество к миру и процветанию.
Фехтование (искусство владения мечом) в кендо – это способ, которым кенси культивирует свою силу и душу.

Тем не менее, если мы позабудем, что основа кендо – это кендзюцу, синай – это меч, а техники изначально предназначались для убийства, тогда кендо потеряет всю духовную глубину и своё значение. Забыв об искусстве владения мечом невозможно постичь глубину учения кендо…
Послесловие
Некоторые части оригинального материала, использованного в статье, доступны на японском языке онлайн на книжной полке Зен Нихон Кендо Ренмей. Огромная благодарность всем авторам за их труд верный кендо, именно благодаря их исследованиям эта статья получилась. Обращайтесь к нам напрямую за ссылками на оригинальные источники, использованные для написания этой статьи.

Ниже вы можете ознакомиться со списком книг и иной литературы на японском языке, которые упоминаются в статье. Некоторые из них очень сложно, почти невозможно раздобыть сегодня, но будем надеяться, что чтение данной статьи немного приоткроет завесу тайны.

「図書・文献一覧」
『剣道 試合・審判規則』 全日本剣道連盟
『幼少年剣道指導要領』 全日本剣道連盟
『剣道和英辞典』 全日本剣道連盟
『つるぎ』 慶応大学校友会誌 第6号 1934
『剣道学』 金子近次著 1924
『最も実際的な学生剣道の粋』 富永堅吾著 1925
『剣道の歴史』 全日本剣道連盟 2003
『大日本剣道史』 堀正平著 1934
『武術雑話』 男谷精一郎 1843
『日本武道学研究』 17巻1号 1985
 榎本鐘司著「幕末剣道における二重的性格の形成過程」
『日本武道学研究』 16巻1号 1984
 村山勤治著「鈴鹿家蔵・加藤田伝書『剣道比試記』について」
『千葉周作先生直伝剣術名人法』 高坂昌孝著 1884
『千葉周作先生直伝剣術名人法』 高坂昌孝著 1884
『武徳会誌』九 1910
 「剣道修行についての心得・上」
『剣道講習会資料』 全日本剣道連盟
『冷暖自知―小森園正雄剣道口述録』 大矢稔編著 1997
『武道宝鑑』 講談社 1930
『剣道要覧』 小関教政述 大日本武徳会山形支部 1910
『鈐録(けんろく)』 巻十一 荻生徂徠著 1727
『撃剣難波之楳』 筒井六華著 1858
『神道無念流剣術免許弁解』 1867 『久喜市史』所収
『剣法略記』 窪田清音 1839
『剣道講習会資料』 全日本剣道連盟
『神道無念流剣術心得書』 武藤七之介 天保年間(1930〜44)
『剣道の歴史』 全日本剣道連盟 2003
「剣術六十八手」
『千葉周作先生直伝剣術名人法』 高坂昌孝著 1884 所収
最終回 鍛錬的稽古法の意義
『剣道』 高野佐三郎著 1915
『千葉周作先生直伝剣術名人法』 高坂昌孝著 1884 所収
『撃剣叢談』 三上元龍著 1790
『神道無念流剣術心得書』 武藤七之介 天保年間(1930〜44)
『修身録』 松平定信著
『白川候伝心録』 松平定信著 1783

© 2018–2023, КАМИНАРИКАН